المواضيع الأخيرة
»  لا فراغ بانتهاء مدة التمديد الثاني للمجلس النيابي
الأحد مايو 06, 2018 5:57 pm من طرف Admin

»  تعميم الحكم على الشعوب والطوائف
الأحد مايو 06, 2018 5:56 pm من طرف Admin

»  العصمة-معناها والإعتقاد بها-
الأحد مايو 06, 2018 5:55 pm من طرف Admin

» الفرقة الناجية
الأحد مايو 06, 2018 5:53 pm من طرف Admin

»  الإسلام والإيمان والدخول في الجنان
الأحد مايو 06, 2018 5:52 pm من طرف Admin

»  قصة معبرة لسماحة السيد عن معنى انتظار الإمام المهدي
الأحد مايو 06, 2018 5:51 pm من طرف Admin

»  حرمة الإساءة للصحابة وأمهات المؤمنين
الأحد مايو 06, 2018 5:49 pm من طرف Admin

»  إتهام الطوائف والأديان !
الأحد مايو 06, 2018 5:47 pm من طرف Admin

»  تعزية الشعب العراقي بضحايا التفجير الإرهابي
الأحد مايو 06, 2018 5:45 pm من طرف Admin

التعرض لأم المؤمنين عائشة
طريق القدس ليست من هنا شريط مصور ينقل وقائع الهجوم المسلح على دار الإفتاء الجعفري في صور الجنوب
ان ذنبي عندهم قولي لهم
العلامة الأمين يطالب الدولة ببسط سلطتها في الجنوب ..
الموقف الثابت
دولة المؤسسات المعاصرة ومسؤولية الحاكم في منظور الإمام علي (ع)
الدعاء لله وحده
السلاح خارج الدولة والإنتخابات

الإثنين أكتوبر 29, 2012 4:29 am من طرف Admin

العلامة السيد علي الأمين
-جريدة الوطن القطرية ـ الخميس 26 / 4 / 2012م ـ حوار نورما أبو زيد خوند .

-أنا لست مع هذه الانتخابات بهذه الطريقة القائمة والموجودة لأننا سوف ننتج نفس الحالة السابقة.. أنا لم أسمع رئيس دولة في العالم أو …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين: «أمـــل» و«حــزب اللــه» خـــارج الدولـــة (مقابلة)

الخميس أغسطس 23, 2012 5:57 am من طرف Admin



العلامة علي الأمين: «أمـــل» و«حــزب اللــه» خـــارج الدولـــة..

جريدة الوطن القطرية ـ الخميس 26 / 4 / 2012م ـ حوار نورما أبو زيد خوند .


[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

ملخص مقابلة أجرتها جريدة الوطن القطرية مع العلامة السيد علي الأمين

الخميس أغسطس 23, 2012 5:54 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012 م
اعتبر العلامة السيد علي الأمين الذي يعتبر علامة فارقة على المستويين اللبناني والعربي، أن حكومة الرئيس نجيب ميقاتي لن تسقط «لأن الأمين العام لـ«حزب الله») السيد حسن نصر الله قال إنها لن تسقط، وشبّه …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة السيد علي الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بموقف حزب الله وحركة أمل من الأحداث في سوريا

الخميس أغسطس 23, 2012 5:53 am من طرف Admin


الخميس 26 \ 04 \ 2012
س ـ كيف ترون موقف الثنائي الشيعي «حزب الله» و«حركة أمل» من الأزمة السورية، وهل تعتقدون أن الحزب لطّخ يده بدماء المعارضة السورية كما يتهمه البعض؟

-إن موقف الثنائي (أمل وحزب الله) بالتأييد المطلق للنظام …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على أسئلتها المتعلقة بدور اليونفل ـ الجيش اللبناني ـ القرار في الجنوب اللبناني ..

الخميس أغسطس 23, 2012 5:51 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م

س ـ تقاطعت بعض المعلومات حول حراك تقوده باريس في مجلس الأمن الدولي من أجل إشراك قوة «اليونيفيل» العاملة على الحدود الجنوبية بمهمات على الحدود الشمالية أبرزها خلق ممرات إلى سوريا. هل تجدون أن فكرة إنشاء …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بحلف 14 آذار

الخميس أغسطس 23, 2012 5:50 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ معظم الرأي العام الشيعي ينظر إلى شيعة «14 آذار» بصفتهم عملاء تابعين للمعسكر الغربي أو في أحسن الأحوال بصفتهم أبناء المظلة الحريرية، أنتم كيف تنظرون لأنفسكم؟

ج - نحن لسنا جزءا من «14 آذار» وأنا هنا …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بسبب ميول الشيعة الى حزب الله وحركة أمل

الخميس أغسطس 23, 2012 5:48 am من طرف Admin


الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ لماذا المزاج الشيعي العام يميل إلى «حزب الله» و«حركة أمل»؟

ج - هذا طبعا بحسب الإعلام. نحن لا ننكر بأن لـ«حزب الله» و«حركة أمل» حضورا لكن هذا الحضور ليس ناشئا من قناعة شعبية 100 % وإنما ناشئ من الإمكانات …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بالإعتدال الشيعي ودور المقاومة

الخميس أغسطس 23, 2012 5:47 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م

س ـ كم يمثّل الصوت المعتدل داخل الطائفة الشيعية ؟

ج - الطائفة الشيعية كسائر الطوائف اللبنانية هي كانت مع مقاومة الاحتلال الإسرائيلي ولكنها ليست مع «حزب الله» في تهديم مشروع الدولة.

(مقاطعة) ولكن أليس …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بالرئيس بري والسيد نصرالله

الخميس أغسطس 23, 2012 5:45 am من طرف Admin

الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ من أقرب اليوم إلى مشروع الدولة رئيس المجلس النيابي نبيه بري أو الأمين العام لـ«حزب الله» السيد حسن نصر الله؟

ج - كلاهما خارج الدولة التي نطمح لها والتي دعا إليها الإمام الصدر والتي يطمح إليها الشيعة …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على أسئلتها المتعلقة بحكومة الرئيس ميقاتي ـ حكومة تكنوقراط ـ إنتخابات 2013م

الخميس أغسطس 23, 2012 5:43 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م

س ـ هذا فيما خص مجلس النواب ولكن ما تقويمكم لتجربة حكومة ميقاتي داخليا ؟

ج - من الواضح أنها تجربة كتجارب الحكومات السابقة، والفارق الوحيد هو أنه سابقا كانت المحاصصة تجري بين فريقي 14 و8 آذار والآن …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بموقف دول الخليج من الأزمة السورية

الخميس أغسطس 23, 2012 5:39 am من طرف Admin


الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ بالانتقال من الملف اللبناني إلى الملف السوري، كيف تقرؤون الموقف الخليجي عموما والقطري خصوصا من أحداث سوريا؟

ج- إن موقف دول مجلس التعاون الخليجية من الأحداث السورية كان موقفا متقدما يعبّر عن …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على أسئلتها المتعلقة بدور المجتمع الدولي لإنجاز تسوية في سوريا

الخميس أغسطس 23, 2012 5:38 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ هل تعتقدون أن المجتمع الدولي متعجل لإنجاز تسوية سياسية في سوريا؟

ج- لا يبدو من خلال سير الأحداث أن المجتمع الدولي مستعجل لإنجاز الحل السياسي للأزمة فيها على عكس ما جرى في مناطق أخرى.

(مقاطعة) هل يعني …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على أسئلتها المتعلقة بمبادرة السيد عنان الرامية لإنهاء العنف في سوريا

الخميس أغسطس 23, 2012 5:36 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ هل تعولون كثيرا على مبادرة المبعوث الأممي كوفي عنان؟ وماذا لو لم تنجح هذه المبادرة؟ وما فرص التمكن من الحصول في السياسة على ما عجز الآخرون من انتزاعه في الميدان؟

ج - إن مبادرة المبعوث الدولي كوفي …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها التالي : هل بإمكان المعارضات السورية أن تصوغ برنامجا موحدا للمرحلة المقبلة؟

الخميس أغسطس 23, 2012 5:35 am من طرف Admin


الخميس 26 \ 04 \ 2012م
سـ هل بإمكان المعارضات السورية أن تصوغ برنامجا موحدا للمرحلة المقبلة؟

ج- من خلال الأوراق والوثائق التي أعلنتها جهات عديدة في المعارضة يبدو أن هناك رؤى متقاربة من تصور ما سوف تكون عليه المرحلة المقبلة …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بتبني إيران لمبادرة السيد عنان

الخميس أغسطس 23, 2012 5:34 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م
س ـ تتبنى إيران مبادرة المبعوث الأممي ولكنها تضع لها خريطة طريق على رأسها بقاء الأسد على راس السلطة. هل توافقون على أن إيران وروسيا وسوريا و«حزب الله» ألبسوا الأسرة الدولية بزة اسمها مبادرة كوفي عنان؟



[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على أسئلتها المتعلقة بزيارة الرئيس نجاد الى جزيرة(أبو موسى) وانتقال عدوى الربيع العربي الى طهران

الخميس أغسطس 23, 2012 5:33 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م

س ـ ننتقل من دمشق إلى طهران. ما هي برأيكم أبعاد زيارة الرئيس الإيراني أحمدي نجاد لجزيرة أبو موسى؟

ج - زيارة الرئيس الإيراني أحمدي نجاد إلى جزيرة أبو موسى في ظل الخلاف الإيراني مع المجموعة الدولية حول …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

العلامة الأمين يجيب الوطن القطرية على سؤالها المتعلق بمجريات الأحداث في البحرين

الخميس أغسطس 23, 2012 5:32 am من طرف Admin



الخميس 26 \ 04 \ 2012م

س ـ ما قراءتكم لمجريات أحداث البحرين، وهل تضعون المعارضة البحرينية في خانة الدمى التي تحركها طهران؟

ج - لا علم لدينا بوجود ارتباط لكل أطراف المعارضة البحرينية بطهران كما أننا لا نعلم حجم الارتباط …

[ قراءة كاملة ]

تعاليق: 0

البحث الداخلي

القضاء بين الثّابت والمتغيّر ـ العلامة السيد علي الأمين

اذهب الى الأسفل

القضاء بين الثّابت والمتغيّر ـ العلامة السيد علي الأمين

مُساهمة  Admin في الثلاثاء أغسطس 21, 2012 4:40 pm


11 / 01 / 2002

بسم الله الرحمن الرّحيم

القضاء بين الثّابت والمتغيّر لسماحة آية الله السيد علي الأمين .

إن المستفاد من القرآن الكريم أن المعيار في حسن التشريعات القضائية يكمن في تحقيق تلك التشريعات للعدالة بين المتخاصمين وفي المحافظة على حقوق الأفراد والجماعات وصيانة الأرواح والممتلكات والأعراض .
هذا هو الدور الأساسي الذي أوكل للقضاء القيام به ، وهذا ما نراه من الثوابت التي لا تبديل فيها ولا تغيير وقد جاء هذا المعنى في آيات عديدة
منها :(وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل )سورة النساء-آية-58-.
ومنها :(وأُمِرْتُ لأعدل بينكم)الشورى-15-.
ومنها :(إن الله يأمر بالعدل والإحسان)النحل-90-
ومنها:(وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط)المائدة-42-
ومنها:(فاحكم بين الناس بالحق ولا تتّبع الهوى)ص-26-.
ومنها:(وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)الحديد-25-.
فإن هذه الآيات وغيرها تدل دلالة قطعية على أن الغاية من الحكومة هي إقامة العدل التي لا تتحقق قيامة المجتمع بدونها وهي غاية غير قابلة للإجتهاد ولا تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ولا تتبدل بتبدل الأعصار والأمصار.
وأما الآلية لتحقيق هذه العدالة وإنجاز هذه الغاية فهي لا تعتبر من الثوابت بل يمكن أن ينالها التَّغيير والَّتبديل من خلال النظر ا والإجتهاد في النصوص الدينية الواردة فيها،فلا تدخل صفات القاضي والشهادة وعدد الشهود مثلاً في المقدس الذي لا يجوز الإجتهاد فيه ولا تكتسب تلك الأمور المذكورة في كتب الفقهاء صفة الأمر الثابت إلا بمقدار ارتباطها بتحقيق العدالة المطلوبة من القضاء كما جاء في الآيات القرآنية التي تعتبر المرجع الأعلى في التشريعات القضائية وغيرها.
والحاصل أن الآلية المستخدمة كوسيلة لتحقيق العدالة في القضاء هي بمثابة الشكل للجوهر والحقيقة قد يراعي المشَّرع عند اعتبارها العنصر الزمني والعادات والتقاليد الموجودة لدى الشعوب فيأخذها جزءاً في كيفية الوصول إلى الهدف المقصود الذي تتعدد أساليب الوصول أليه .
ففي المجتمع الذكوري الذي ورثه المشرِّع الإسلامي والذي لم يكن تتصدى فيه المرأة إلا لشؤون التربية والمنزل وحيث كان التعليم الذي يؤهل الإنسان لإستلام منصب القضاء وغيره يكاد يكون مقتصراً على الرجال -في ظل هذا الواقع الموروث لا يكون تشريع المساوات بين الرجل والمرأة في التصدي للقضاء وغيره من المناصب تشريعاً فاعلاً ومقبولاً ولذلك نجد أن الآيات القرآنية التي تعرضت إلى مسألة الحكم والقضاء قد نبهت على الغاية المطلوبة من القضاء وكان الخطاب فيها موجهاً للحاكم من دون نظرٍ إلى الصِّفة التي يكون عليها من الذكورة والأنوثة وأن عليه أن يحقق العدالة بين الناس ،وأما عند الحديث عن الآلية فقد دخلت بعض الآيات القرآنية والنصوص الدينية في بعض التفصيلات العملية لتحقيق هذه الغاية وهنا لا بد من النظر إلى الواقع الذي يكون عليه المجتمع فتأتي النصوص الدينية منسجمةً مع ذلك الواقع وحيث إن الرجل من الناحية العملية كان هو الذي يقوم بهذا العمل كالقضاء مثلاً جاء في النصوص الدينية الخطاب بالعودة إليه في مقام القضاء كما في بعض الروايات الدينية التي ورد فيها عنوان الرجل (إرجعوا إلى رجل عرف حلالنا وحرامنا فإني قد جعلته حاكماً) وليس في هذا الكلام وأمثاله ما يدل على ان منصب القضاء منحصرٌ بالرجل وأنه لا يجوز للمرأة .
فإن العدالة المطلوبة بالقضاء نصل إليها من خلال علم القاضي ونزاهته ويمكن للمرأة أن تحصل على هذه الأوصاف المطلوبة في تحقيق العدالة.
والروايات التي تمنع من تولي المرأة للقضاء ضعيفة السند لا يعتمد عليها وقد ذهب الإمام الخوئي إلى عدم اعتبار الإجتهاد في قاضي التحكيم استناداً إلى الآيات المطالبة بأن يكون الحكم بالعدل وإلى بعض النصوص الدينية الأخرى.
ومن الواضح أن هذه الطريقة نفسها من الإجتهاد في عدم إعتبار الإجتهاد في قاضي التحكيم يمكن استخدامها لنفي بعض الشروط الأخرى كالذكورة مثلاً استناداً إلى الآيات التي تشترط أن يكون الحكم بالعدل.
ومن الشواهد على إمكان تجاوز الآلية وعدم ثباتها هو ذهاب جمع غفير من الفقهاء -بل أدعي الإجماع عليه -إلى أن القاضي يقضي بعلمه متجاوزاً الشهود ذكوراً وإناثاً لأنه إذا كان عالماً بالواقعة بين المتخاصمين وحكم وفقاً لعلمه فإن حكمه يكون بالحق وقضاءه يكون بالعدل وهذا هو المطلوب من المحاكمة .
- والإجماع المدّعى على اشتراط الذكورة في القاضي قد ناقش فيه غير واحدٍ من العلماء واعتبر بعضهم أن هذه المسألة من مستحدثات المسائل ولا معنى لدعوى الإجماع القديم فيها هذا مضافاً إلى ما عرفت من إمكان اعتماد المجمعين على ما فهموه من بعض النصوص التي ورد فيها كلمة (رجل) وهي غير صالحة للخروج عن المطلقات القرآنية الآمرة بالحكم بالعدل الشاملة للذكر والأنثى وقد عرفت أن ورود كلمة الرجل في الروايات كان لغلبة الوجود التي لا تُعتبر من القيود.
شهادة المرأة
تدخل شهادة المرأة في الآلية التي يعتمدها القاضي لتحقيق العدالة وفصل الخصومة وقد مر معنا سابقاً أن المُشرِّع في باب القضاء عندما ينظر القاضي إلى التفصيلات لا يُغْفِلُ الواقع الذي يكون عليه المجتمع فهو يريد أن يحقق العدالة بأدوات الواقع وبما أن الواقع الذي كانت عليه المرأة عند التشريع كان واقعاً يفرض عليها ما يشبه العزلة التي تمنعها من الإطلاع على مجريات الأحداث والمعاملات التي كانت تجري في مجتمع الرجال مضافاً إلى المهام العائلية التي كانت تلقى على عاتقها مما يصرفها عن الإهتمامات الأخرى وهذه من العوامل التي تجعلها بنظر المجتمع غير قادرة على ضبط الأحداث والوقائع الجارية في الغالب بين الرجال ولذلك جاء اشتراط المرأة الثانية في الشهادة احتياطاً لتحقيق العدالة ودفعاً لاحتمال قلة الحفظ والضبط للواقعة المشهود عليها وهذا الاحتمال كان موجوداً في أذهان وعقول أصحاب تلك البيئة ،وهو ناشىء من أجواء العزلة التي كانت تعيشها المرأة في ذلك المجتمع الذي حدد لها دوراً ضيِّقاً يُشغلها أو يمنعها في الغالب من التواصل مع عالم الرجال الذي كانت تجري فيه المعاملات على أيديهم في أغلب الأحيان ،ولذلك فإننا نرى أن الآية المباركة (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) لا تدل على وجود هذا الإحتمال من خلال التكوين لخلقة المرأة وإنّما هو احتمال وَّلدته الظروف التي كانت تعيشها المرأة.
ولو كان اعتبار تعدُّد المرأة في الشهادة ناشئاً من نقص في التكوين لدى المرأة وجاء التعدد لسد هذه الثغرة للزم من ذلك إعتبار التعدد حتى في الموارد التي اكتفت الشريعة بشهادة المرأة الواحدة كما في الشهادة على الولادة وغيرها من الأمور التي لا يطّلع عليها الرجال.
وهذا يكشف لنا أن التعدد ليس لنقص ذاتي في المرأة بل كان لوضع طارىء كانت تعيشه المرأة وبلحاظ هذا الواقع لا يكون في اعتبار التعدد إنتقاص من الوضع الحقوقي للمرأة..
وعلى هذا الأساس الذي ذكرناه يمكن للفقيه أن يعتمد على الآيات القرآنية الآمرة بالمحاكمة العادلة وينفي آلية اشتراط التَّعدد فيما تشهد عليه المرأة إذا تغيرت الظروف التي فرضت التعدد في شهادة المرأة وأمكن الوصول إلى العدالة المطلوبة .
قاضي التحكيم
وقد ظهر لنا مما تقدم أن الأمر الثابت في القضاء هو تحقيق العدالة وما عدا ذلك يدخل ضمن الآلية والشكل الذي لا يأبى التبديل والتعديل في حدّ نفسه.
والبحث عن قاضي التحكيم وهو الذي ارتضاه الطرفان المتنازعان يعتمد بالدرجة الأولى على قبول الخصمين به حكماً مضافاً إلى العدالة المطلوبة ومع الرضا بالحكم والقبول به ينتفي الإكراه ولا يكون أكل المال بحكمه المرضي والمقبول أكلاً للمال بالباطل وقد جاء في بعض النصوص الدينية أن القاضي الذي يمنع من الرجوع إليه هو الذي يفرض الحكم بالجور والعدوان كما في رواية الحلبي عن الإمام الصادق (ع):
(قال:قلت لأبي عبدالله عليه السلام :ربما كان بين الرجلين من أصحابنا المنازعة في الشيء فيتراضيان برجل ٍمنا؟فقال:ليس هو ذاك إنّما هو الذي يجبر الناس على حكمه بالسيف والسوط).
فإنّ المفهوم من هذه الرواية وغيرها أن الجور والتسلُّط والإكراه هي التي تمنع من أهليه القضاء ومن نفوذ الحكم الصادر عنه.
وليس في هذه الرواية وأمثالها مضافاً إلى الآيات التي تقدم الحديث عنها ما يدل على اشتراط الذكورة في قاضي في التحكيم بل ليس فيها ما يدل على اشتراط الإسلام فيه إذا كان الحكم الصادر عنه مقبولاً من الطرفين وواجداً لصفة العدالة وأما الآية التي يستند إليها الفقهاء في منع التحاكم إلى غير المسلم وهي قوله تعالى:
(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)النساء-141- فهي لا تدل على المقصود بوجهٍ من الوجوه لأنها واردة في مقام أن الحجة في الآخرة هي للمؤمنين بالله على الكافرين فهم إن استطاعوا أن يظهروا الحجة الكاذبة في الدنيا على مواقفهم ولم يكن بالإمكان تكذيبهم في الظاهر فإن هذه الحجج لن تكون على المؤمنين يوم القيامة والظاهر أن الفقهاء قد أخذوا بجزء الآية الأخير وتركوا الأجزاء الأخرى ولذلك وقعوا في النتائج التي لا دليل عليها والآية بأكملها هي:
(الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)النساء-141-.
وقد جاء في تفسير الدر المنثور للشيخ السّيوطي : أخرج بن جرير عن علي (ع): (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) قال: في الآخرة.
وفي عيون أخبار الرضا بإسناده عن أبي الصلت الهروي عن الإمام الرضا(ع):
(في قول الله جل جلاله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)قال: فإنه يقول : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين حجّة ،ولقد أخبر الله تعالى عن كفار قتلوا أنبيائهم بغير حق ومع قتلهم إياهم لم يجعل الله لهم على أنبيائه سبيلا).
وعلى كل حال فإن السبيل المذكور في الآية هو بمعنى الحجّة والدليل وليس بمعنى الولاية والسلطة لكي يقال بأن الولاية في القضاء لا تعطى لغير المسلم وإن كان عادلاً ومما يؤيد ذلك ما روي عن أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة:
(وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن ويستمتع فيها الكافر ويبلغ الله فيها الأجل ، ويجمع به الفيء ويقاتل به العدو وتأمن به السبل ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح برُّ ويستراح من فاجر)
فإن المستفاد من هذا النص أن الولاية والسلطة يعتبر في صاحبهما أن يحقق العدالة الإجتماعية (ويجمع به الفيء)والأمن الداخلي ودفع العدوان الخارجي (يقاتل به العدو و تأمن به السبل)والقضاء العادل ( ويؤخذ به للضعيف من القوي).
ثم لو فرضنا أن السبيل بمعنى السلطة والولاية كما فهمه الفقهاء فإن المسلم إذا رضي بقضاء غير المسلم فإن كان الحق على المسلم في الدعوى المقامة عليه فهو الذي يكون قد جعل السبيل على نفسه بخطأه أو عمده والمفروض أنه قد ألزم نفسه بالحكم والقاعدة الفقهية تحكم بلزوم وفائه بالعقد كما في قوله تعالى:
(يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
ويجب عليه الإلتزام بما إلتزم به من شرط لقاعدة الوفاء بالشرط المستفادة من قوله (ع): (المؤمنون عند شروطهم)،وإن كان الحق على غير المسلم في الدعوى المقامة فيكون السبيل عليه وليس على الطرف المسلم والحاصل أن القاضي الذي قبله الطرفان والخاضع لموازين العدل والإنصاف ليس له من سبيل على أحد الطرفين وإنما السبيل في حقيقة الحال هو لقوانين الحق والعدل التي قبلها المترافعان .

11 كانون ثاني 2002

_________________

_________________
عزيزي الزائر بعد إطلاعك على منشوراتنا إذا كان لديك إقتراحات أو ملاحظات نأمل أن ترسلها إلينا بواسطة الإيميل : rae-ed77@hotmail.com

Share


شكراً لمتابعتك واهتمامك مع تحيات أسرة التحرير .
avatar
Admin
Admin

عدد المساهمات : 1601
نقاط : 4840
تاريخ التسجيل : 18/08/2012

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://www.moontada.org

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى